La habitación de H.P.B.
Al entrar en la habitación donde trabajaba H.P.B., encontramos que es cuadrada y está empapelada en color oscuro. Su escritorio estaba cerca de la ventana y, por un lado, otro escritorio o secreter, el gran sillón en el que se sentó mientras vivía y todos los adornos que adquirió como los retratos y fotografías de sus amigos teósofos a ambos lados. En la esquina opuesta a medida que entramos está un librero, y en el otro lado había otro librero. En la pared sobre la chimenea hay una curiosa figura india de Krishna, y en la esquina cerca del techo un pequeño Buddha dorado [LAHR: En realidad se trata de una estatua de bronce de Mahakala en su versión Panjarnata. Esta forma de Panjarnata en aspecto solitario es el protector especial del Tantra Panjarnata, de ahí su nombre y es el protector de Buddhismo en Tíbet y Mongolia.], mientras que en otros lugares hay otros objetos indios. Los paneles del lado interior de la puerta de entrada están llenos de fotografías, entre ellas las de Allen Griffiths, el Dr. Buck, A. B. Griggs, Dr. Anderson, W. C. Temple, A. Fullerton, T. R. Prater, Dr. Salisbury, Dr. Westcott, y algunos otros desconocidos para mí. Sobre la puerta hay una pequeña imagen de madera de Buddha. Al otro lado de la habitación hay una puerta que conduce a la habitación donde se sentaron su secretaria y también la Sra. Besant, y esta puerta está cubierta de terciopelo, con las fotografías de algunos más de sus compañeros teósofos. Esto nos lleva a la repisa en la que descansa un alto espejo de marco oscuro con una foto de la Sra. Besant por un lado. Hay dos soportes de pie, y en uno de ellos al final hay una foto de la famosa mujer yogui de la India: Maji. Al lado de la puerta de la que se habla por última vez está el otro caso, y en la parte superior un busto de Platón y otro de Sócrates, mientras que justo encima de la puerta e inclinado en un ángulo agudo hay un espejo cóncavo circular.
– W.Q.J. La casa donde H.P.B. trabajó y murió
La manera en que H. P. B. nos enseñó
Entre los seguidores de las diferentes religiones, filosofías, artes y ciencias encontramos dos grandes divisiones: los realistas, los que buscan la vida, la realidad interna y los literalistas, o nominalistas, los que se adhieren al nombre y a la forma externa y no buscan nada más. En nuestra Sociedad Teosófica, tenemos la misma división amplia: aquellos que tratan de hacer de la Teosofía un poder real en sus vidas, que utilizan sus métodos para el estudio y la investigación individuales, y aquellos que aprenden de memoria sus términos técnicos, que buscan favores personales de sus funcionarios más prominentes y que responden a todas las preguntas con nada más que citas de escritores teosóficos antiguos o (preferiblemente) modernos.
No hay nada de malo en familiarizarnos con la forma externa de algo, si no nos detenemos allí y vamos más allá. Aprender de memoria los términos técnicos del tema que estudiamos es útil, si también tratamos de aprender cuáles son las realidades detrás de los términos, si hacemos un esfuerzo individual para entrar en “el Espíritu que da vida” y no detenernos en “la letra que mata”. No es perjudicial buscar la introducción a los teósofos prominentes como escritores o funcionarios, o ambos, si venimos a ellos como compañeros de estudios y no como aduladores encogientes. Tampoco está mal citar a diferentes autores teosóficos, si nuestro intento es solo señalar las opiniones de tales escritores y no establecer los dogmas de una nueva ortodoxia, la Verdad Infalible que nadie se atreve a contradecir.
Cuando Mme. H. P. Blavatsky apareció entre nosotros con su mensaje sobre una Hermandad Secreta de Superhombres cuya visión y poderes eran mucho mayores que los de la humanidad promedio, sonaba bastante familiar para algunos de nosotros que ya conocíamos la realidad de la clarividencia, que teníamos hazañas de magia real y que habíamos escuchado de aquellos “Invisibles” poseedores de la segunda visión que podían hacerse visibles a voluntad. [LAHR: Se refiere a los Hermanos del Colegio Invisible de la RosaCruz: “Porque lo que presagiamos no es trivial, pues somos Hermanos de la RosaCruz; poseemos la Palabra del Masón, y la Segunda Visión, las cosas futuras podemos predecir con precisión.” — Henry Adamson, El Lamento de las Musas (1638).]
El escritor pertenece a esa categoría. Sabía que los “próximos acontecimientos proyectan sus sombras ante ellos”, que no solo se podían sentir, sino visualizar semanas y meses antes de su ocurrencia real, de hecho, que así se habían visto claramente y predicho repetidamente; sabía cómo la sangre de una vena abierta de un hombre o animal se podía detener en un instante con una palabra y un gesto de un verdadero mago, y cómo el dolor y la enfermedad se podían curar rápidamente con fórmulas habladas y remedios simples para la naturaleza (las llamadas “curas simpáticas”); también conocía a muchas personas, entre ellas diferentes miembros de mi propia familia, que había visto, hablado y ayudado por los espíritus de la naturaleza. Así que cuando leí la dedicación del Sr. A. P. Sinnett de su Mundo Oculto a un miembro de una Hermandad de los Reyes Magos. No vi ninguna razón para dudar de la existencia de tales ni de Su Logia, y aclamé el anuncio como una señal que me señalaba el camino hacia los Maestros que necesitaba. En consecuencia, le escribí al Sr. Sinnett, a través de sus editores en Londres, pidiendo más información sobre la Hermandad y la Sociedad Teosófica que, como dijo, se había fundada para entrenar a los hombres en la Ciencia Espiritual y luchar contra el materialismo y el dogmatismo. Recibí su respuesta en la víspera de la Navidad de 1883; me reuní el siguiente verano, a través de una nota en la revista The Theosophist donde aparecía el nombre y la dirección del en ese momento único miembro de la S.T. en Chicago, el Sr. Stanley B. Sexton, y fundamos junto con el Dr. y la Sra. Wm. P. Phelon, el 27 de noviembre de 1884, la primera Logia de la S.T. en Chicago, todavía existente. Obtuvimos nuestra Carta Patente el año siguiente en marzo y comenzamos inmediatamente nuestra actividad con menos de una docena de miembros.
El Hno. Sinnett nos había dicho en su libro que la Sra. Blavatsky era alumno de la Hermandad Oculta, de hecho, su portavoz y agente, y que el propio autor se había puesto en contacto con miembros de la Gran Logia Blanca a través de ella. Al leer su Isis Develada y su revista The Theosophist, el deseo se hizo cada vez más fuerte en mí de entrar en contacto personal con este Eslabón de la Cadena Oculta. Y cuando escuché que había dejado la India hacia Europa y que se le había unido a la condesa Constance Wachmeister, viuda de un ministro de Asuntos Exteriores sueco, esperaba través de ella me fuera presentada la mujer rusa del misterio, el enigma de dos continentes, aclamada como Sacerdotisa de Isis por algunos, atacada violentamente como charlatana por otros. Mis esperanzas se vieron coronadas por el éxito cuando en el verano de 1885 Mme. Blavatsky hizo su cuartel general en el No. 96 Landsdowne Road, Londres [LAHR: Véase el Anexo al final del presente artículo.], junto con la condesa Wachtmeister, que se convirtió en su secretaria privada, Bertram y Archibald Keightley y otros. Desde ese momento hasta su muerte, el 8 de mayo de 1891, me convertí en uno de sus alumnos personales.
El entrenamiento físico de cualquier tipo presupone la proximidad del alumno al preceptor; para imitar a otro físicamente tienes que encontrar tu original en la carne. Pero para el entrenamiento espiritual, la cercanía espiritual es más útil que material. Los vehículos físicos del instructor y el alumno en entrenamiento espiritual son más a menudo barreras que transmisores y receptores. Porque aquí es necesario evitar que lo no esencial, el elemento personal, la parte material del maestro, eclipse y oculte lo esencial, la enseñanza espiritual. El eclipsado físico de lo espiritual puede conducir en dos direcciones igualmente equivocadas: a una adoración estúpida y a una superstición irreflexiva, o a una crítica crasa y a un rechazo desdeñoso. Los que se postraron y adoraron al becerro de oro vieron la imagen caerse ante ellos. Los que apedrearon a los profetas y (según los Evangelios) crucificaron a Cristo fueron las personas que rodearon inmediatamente a sus víctimas, los que las vieron y escucharon, pero no se pusieron en contacto con ellas espiritualmente.
La proximidad física es interesante para los curiosos, pero sus inconvenientes son muchos. Los grandes generales han descubierto, para su disgusto, que “ningún hombre es un héroe para su valet”. “La familiaridad engendra desprecio” donde dejamos que alguna peculiaridad desagradable de la personalidad sea un velo para la individualidad. Para los muchos que nunca conocieron a Mme. Blavatsky personalmente, pero que leyeron sus libros, sus artículos y sus cartas, fue una gran inspiración, una profetisa, una “imagen parlante de Urur” [LAHR: Véase “La Imagen Parlante de Urur” de Franz Hartmann], mientras que para otros que la conocieron, que la vieron fumar cigarrillos y escucharon su uso de un lenguaje bastante fuerte, en resumen, que la encontraron sin tener en cuenta las convencionalidades, muchos de los que la conocieron perdieron el equilibrio en el remolino de sus vibraciones; unos pocos fueron aplastados contra Escila, la roca de la adulación abyecta; otros fueron tragados por Caribdis, la vorágine de la duda y la negación. Nosotros, que no tuvimos la suerte de rendirle nuestro homenaje en persona y vivir con ella ni la desgracia de convertirnos en sus adoradores supersticiosos o sus detractores dudosos, tomamos el camino intermedio entre estos dos peligrosos extremos. Tuvimos a distancia menos dificultades para separar lo que otros a veces habían mezclado: el canal y su fuente de agua viva, el maestro y la espléndida enseñanza. Nos encantó H. P. B. por su gran amabilidad y su inmensa disposición de ayudar; consideramos que no era asunto nuestro adorar a nuestra maravillosa pero aún finita amiga o volvernos sus críticos, exigiendo infalibilidad y buscando simultáneamente sus defectos. Queríamos una proximidad espiritual y mental en lugar de física para con nuestra maestra; queríamos que nos señalara no el camino hacia la fama y la gloria personales, sino el camino que ella misma había elegido: aquel en el que el viajero “se convierte en nada a los ojos de los hombres”, donde “busca saberlo todo, pero se mantiene desconocido”. Y no nos decepcionó.
Había dos formas diferentes por las que H. P. B. nos alcanzó y nos enseñó. Uno era por cartas y artículos, la otra sin esos medios. A veces ella misma escribió; otras veces, y con más frecuencia, la condesa Wachtmeister o el Sr. Bertram Keightley actuaron como amanuenses. Los amigos que fueron visitantes ocasionales en Lansdowne Road también nos mantuvieron informados de lo que sucedió allí, de los estudios, de los “fenómenos” y de muchas otras cosas de interés.
Recibí muchas pruebas de lo que podría llamarse la “telegrafía inalámbrica” de H. P. B., su forma directa de llegar e instruir a sus estudiantes. Este es el método favorito de la Hermandad Oculta, como encontramos en la carta que el Maestro K. H. entregó al Cnel. Olcott cuando se reunieron con cita previa en Lahore en 1883. La cita de unas pocas líneas de esa carta será suficiente para indicar este método:
“Desde el comienzo de tu período de probación en Estados Unidos, has tenido mucho que ver conmigo, aunque tu desarrollo imperfecto a menudo te ha hecho confundirme con Atrya, y a menudo imaginar tu propia mente en el trabajo cuando era mía tratando de influir y hablar contigo”.
De la misma manera, desde el comienzo del período de probación bajo la Mensajera de los Maestros, nosotros, sus alumnos, tuvimos mucho que ver con nuestra maestra. La Sra. Blavatsky vino a nosotros, no como carne y huesos, que son solo partes del vehículo físico y el cascarón exterior, sino como la auténtica Individualidad. Solía despertarme entre las dos y las tres de la noche y ver su cabeza leonina, con los grandes ojos penetrantes mirándome directamente de una manera amable, reflexiva y maternal. Alrededor de su cabeza, que parecía estar a solo unas pulgadas de mi propia cara, irradiaba algo similar a la luz de la luna. Parecía exactamente como si me hubiera mirado a través del ojo de buey de un vapor. La cara completa se veía en todos sus detalles, y no se desvanecía de repente como un destello, sino que se mantenía sin cambios durante al menos tres o cuatro minutos. Que veía la cabeza y la cara de H. P. B. y de nadie más, esto estaba fuera de discusión, tenía en mi escritorio en casa su fotografía, firmada por ella misma; lo que veía era la misma cara en cada ocasión.
Al principio me preguntaba qué significaba esta visión; pero no tuve que esperar mucho la explicación. Me dijeron que esta era la forma en que los Maestros, y Su Mensajera Upasika, visitaban a sus alumnos y los miraban, observando hasta qué punto el aura del chela se estaba iluminando y desarrollando cualidades superiores.
Mientras que muchos de los que conocieron a H. P. B. en persona nunca se pusieron en contacto plenamente con su verdadero Ser, por lo tanto, realmente podría haber dicho como el poeta: “Tan cerca, y sin embargo tan lejos”, al mismo tiempo no falta evidencia de que sus amigos y alumnos, incluso aquellos que estaban a miles de millas de distancia, en otros continentes, la conocieron más plena y directamente, sin la interferencia de lo físico, y fueron instruidos a través de ella por un sistema, que parecía bastante milagroso en ese momento, mucho antes de la invención del telégrafo inalámbrico, pero que ahora parece bastante natural. No era algo inusual, que cuando leíamos algunos de sus escritos, o cualquier otra cosa para el caso, o estábamos haciendo nuestro trabajo diario, o estábamos en reposo, alguna nueva idea nos golpeara como un destello. Parecía salir del vacío y no tener ninguna conexión con nuestra línea de pensamiento ordinaria. Parecía como si un extraño pájaro con plumaje de color de Gaudí hubiera destellado de repente por el aire ante nuestros ojos. Por lo general, en unos pocos días, a veces semanas, tuvimos el placer, mezclado con asombro, de ver la misma idea expresada por H. P. B. ya sea en The Theosophist, en Lucifer, en The Path o en una carta privada. Solíamos etiquetar nuestra experiencia como “transferencia de pensamiento” y tratábamos de imaginar cómo había sucedido. Nuestra instructora lo explicaba así. Los pensamientos son cosas, y ciertamente no “nadas aireadas”. Las formas de pensamiento que se envían llegan a aquellos que han desarrollado el aparato receptor adecuado y que están lo suficientemente despiertos cuando llegan las formas de pensamiento. Los pensamientos debidamente recibidos, tabulados, clasificados y cuidadosamente conectados con otros pensamientos que ya habíamos hecho nuestros, hacen una estructura de inmenso valor para el pensador, una base sobre la que puede construir aún más con la ayuda de la analogía y de la lógica.
Uno o dos días antes de que llegara cualquier carta con información importante, solía ver, generalmente cuando me encontraba en mi escritorio en la oficina o en mi casa, unas pocas líneas de escritura, generalmente no más de dos, se deslizaban lentamente hacia la derecha ante mis ojos sobre un fondo claro, exactamente como sucede con las películas cinematográficas de hoy en día, partes de las letras se proyectaban en la pared para que pudiera leerlas. Si la letra que veía me era familiar, me decía a mí mismo: “Llegará una carta de este amigo”. Si no me distraían de lo que estuviere haciendo, podía leer fácilmente algunas palabras y frases. Porque la proyección era clara. Aprendí por experiencia que cada vez que esto ocurría, seguro que llegaría una carta así. No había necesidad de leer todo lo que se proyectaba, porque sabía que pronto tendría la carta original en mis manos y luego podría leerla en mi tiempo libre.
El hecho de que bajo una formación como esta tenga lugar un desarrollo de facultades más agudas es en la actualidad, creo, tan bien sabido, que es necesario añadir poco o nada al respecto. El hecho de visualizar al instructor físicamente ausente en diferentes momentos y también leer parte de las cartas en movimiento, con los ojos bien abiertos, debe evidenciar lo suficiente de ello. La observación de otros planos se convierte gradualmente en un hecho por el refinamiento de nuestros vehículos superiores, por el cambio de enfoque y por la concentración. Lo que observamos así no solo fortalece nuestra fe en lo oculto, sino que nos da además un conocimiento añadido e invaluable. De esto, aquí no puedo decir nada más. Nuestra instructora nos advirtió: “No hablen de sus experiencias a los que dudan ni a los celosos. El escéptico llamará a sus visiones alucinaciones, tratará de socavar su fe y los arrastrará de vuelta a un materialismo que mata las almas. Los celosos les fruncirán el ceño y enviarán formas de pensamiento oscuras para nublar su visión, como consecuencia, se lastimarán a sí mismos aún más de lo que pueden lastimarlos. No quieran lastimar a nadie; por lo tanto, sean cuidadosos. Solo aquellos que tengan experiencias similares les creerán. Con ellos, prepárense para comparar notas”.
En su enseñanza H. P. B. utilizó el método por el que a ella misma se le había enseñado: el método de los Maestros. Nos dio problemas que resolver, siempre con algunos indicios de cómo resolverlos. Dijo repetidamente que había diferentes métodos de solución; de hecho, que había siete claves diferentes para usar, cada una de ellas conducía a un resultado diferente, siendo los resultados hechos reales en su propio plano, todos ellos. Poco a poco nos dimos cuenta de que tal declaración, desconcertante como parecía a aquellos que querían que cada verdad fuera declarara de una sola manera y fuera expresada con una sola fórmula, realmente hacía que todo fuera más claro y fácil de comprender. Si al mirar las enseñanzas de H. P. B. y sus Maestros no notamos que nos brindan problemas que resolver e insinúan cómo resolverlos y no colocan en nuestras manos creencias rígidas para aceptar como dogmas de fe, existe el peligro de que nos convirtamos simplemente en una nueva secta.
La Sra. Blavatsky nos advirtió contra volvernos dogmáticos, contra considerar cualquier libro de instrucción como infalible y como la única verdad, aceptándolo literal, no simbólicamente. Del modo literal de interpretación, o Pashut, tal como lo usan los hebreos, dijo: “Es la clave de las iglesias exotéricas y no vale la pena discutirlo”. (Doctrina Secreta, vol. I., p. 401.) La Sra. Blavatsky quería que viéramos lo simbólico en todo, que usáramos la analogía, que descubriésemos y aplicáramos la Ley de Correspondencia. Quería que buscáramos el espíritu vivo detrás de la letra muerta, que tuviéramos fe en la cooperación fraterna y que diéramos evidencia de nuestra fe, no con buenas palabras de lo hermoso que es el amor fraternal, sino con trabajo cooperativo; porque “la fe sin obras está muerta”. (Santiago, 2)
El objetivo de Mme. Blavatsky era darnos como punto de partida una hipótesis de trabajo en oposición directa a la de la pesadilla materialista y literal destructiva de su tiempo. Una teoría basada en la fe constructiva, la esperanza y la caridad. Pero nos dijo que nunca nos detuviéramos en la hipótesis, la mera teoría, que nunca fuéramos satisfechos solo por la fe, lo que sería una superstición, sino que verificáramos gradualmente por nosotros mismos los hechos reales. Como viajeros, teníamos que revisar las descripciones visitando en persona y viendo por nosotros mismos los lugares que describen nuestras guías. Lo que antes era mera teoría se convierte así en conocimiento. H. P. B. quería que hiciéramos algo más que teorizar. Quería que lo supiéramos a través de nuestro propio esfuerzo individual, guiados por las sugerencias de nuestros instructores. Porque ella quería que nosotros, a los que se nos había enseñado y ayudado, a nuestra vez, ayudáramos a los demás enseñándoles. Y nadie puede enseñar a los demás lo que no conoce por sí mismo.
– Beacon y1922 v1 i3 June p17 – HOW H. P. B. TAUGHT US – Jacob Bonggren
Anexo
Haber sido alumno de H. P. B. es un privilegio por lo que estar agradecido, de hecho nada de lo que avergonzarse, ni de lo que jactarse tontamente, y fue en un espíritu de gratitud imperecedera que escribí mis líneas sobre “Cómo H. P. B. nos enseñó”, dando solo un esbozo escueto de cómo enseñó hasta octubre de 1888, cuando nos comprometimos con los Maestros a través de ella. Que no pueda decir nada sobre cualquier enseñanza, dada bajo la promesa del secreto, en una publicación que es leída también por los no comprometidos, debería ser claro para todos.
Solo hay una cosa que corregir en mi boceto impreso; di el número de la primera sede en Londres de H. P. B. como No. 96 en lugar de No. 17 Lansdowne Road, y la fecha en que H. P. B. se mudó a él como 1885 en lugar de 1887. Fue en 1885 que me convertí en alumno de la “Portadora de la Luz” a través de la condesa Wachtmeister, que se había unido a H. P. B. el año anterior. La condesa actuó entonces, y hasta la fundación de la E. S. T., como secretario privado de H. P. B.; es decir, escribió cartas privadas para su instructora y amiga. Y por ese motivo solía llamarse a sí misma secretaria privada de H. P. B. El título en sí es, por supuesto, inmaterial; el hecho permanece.
En el mayor número de copias de The Beacon n.º 3 que recibí y envié, corregí el error del escritor con respecto a la dirección más antigua de H. P. B. en Londres; cuando miré mi correspondencia, rápidamente, vi el error. Ahora ruego que lo corrija a través de The Beacon. Por supuesto, no tiene nada que ver con cómo H. P. B. nos enseñó. Sobre eso no tengo nada que corregir. Pero como el pequeño artículo también ha aparecido en la traducción al francés; en el Bulletin Theosophique n.º 8 de este año, con los números incorrectos, aquí aprovecho la oportunidad para dar estos números correctamente.
Ha sido un verdadero placer conocer y hablar de H. P. B. con otros alumnos suyos, y más particularmente si la conocieron antes que nosotros. Tuve ese placer cuando en octubre de 1884 conocí al Sr. Stanley Bertrand Sexton, que se había reunido con Mme. Blavatsky en 1879 en Nueva York, antes de ir de Estados Unidos a la India, quien luego se uniría a la S.T., cinco años antes que yo, y que desde ese momento hasta su muerte mantuvo correspondencia con ella. Nos convertimos en miembros fundadores de la Chicago Lodge de la S.T., que fundamos el 27 de noviembre de 1884, y el pasó a ser su primer Presidente. Desde la guerra hispanoamericana, en la que el Sr. Sexton participó, estuvo fuera de Chicago hasta este verano, cuando volvimos a tener la oportunidad de reunirnos todas las semanas y comparar notas sobre cómo y qué H. P. B. nos enseñó, hasta que recientemente regresó a California. Espero que él, que fue formado por H. P. B. durante cinco años más que yo, más adelante pueda compartirnos algo impreso sobre nuestra gran y maravillosa maestra.
Hoy me gustaría añadir a mi boceto en del número 3 de esta revista algunas líneas relativas a la búsqueda de fallos, que H. P. B. denunció con más vehemencia, como atestigua el artículo suyo reimpreso en The Beacon: “¿Es la denuncia un deber?”. Era característico de ella no buscar defectos en nosotros, sino animar nuestros pequeños talentos y hacernos cultivarlos. Nunca puedo olvidar lo feliz que me hizo cuando aceptó mi artículo “Los siete nombres misteriosos”, cuando pidió dos copias del mismo, cuando lo imprimió en Lucifer en julio de 1889 (pp. 404-415), junto con los comentarios de Sepharial, e instó al Sr. Bertram Keightley, cuando lo envió a la siguiente Convención de la S.T. en Chicago, para pedirme más contribuciones, contando de nuevo lo contenta que estaba con mi pequeña investigación en el ámbito del ocultismo.
Entre los realistas de la S.T. hay una auténtica delicia cuando aparece un nuevo escritor y nos da nuevas luces sobre temas ocultos. En esto emulan a H. P. B. que siempre fomentó el estudio y la investigación independientes. El Coronel H. S. Olcott, el Sr. A. P. Sinnett, el Sr. T. Subba Row, el Sr. Mohini Mohun Chatterji, el Sr. Rama Prasad, el Sr. William Q. Judge, el Dr. J. D. Buck, el Dr. Franz Hartmann, el Dr. Jerome A. Anderson, la Sra. Laura Holloway y muchos otros recibieron su fuerte aliento y aprecio. No hubo ningún intento de hacer Isis Develada, la Doctrina Secreta u otros escritos de H. P. B. la Sagrada Escritura de la S.T. Solo los literalistas o nominalistas intentan algo tan tonto, en oposición directa a lo que H. P. B. ha enseñado. Desde el fallecimiento de H. P. B. Tenemos muchos escritores nuevos y talentosos, que se han sumado a nuestro colectivo teosófico de conocimiento y comprensión. El más importante de ellos es la Dr. Annie Besant de Adyar, India, desde 1907 Presidenta de la S.T. Las investigaciones clarividentes del obispo Charles W. Leadbeater ha hecho mucho para aclarar nuestra comprensión de numerosos temas oscuros; los escritos del Sr. C. Jinarajadasa y el Sr. J. Krishnamurti ha aumentado nuestro conocimiento espiritual; y más recientemente la Sra. Alice A. Bailey ha presentado en sus “Cartas sobre meditación ocultista” 5 instrucciones que le han sido brindadas, que están estrictamente en línea con lo que H. B. P. nos enseñó sobre el tema, añadiendo también muchos detalles; un cambio bastante natural cuando el conocimiento no es una cristalización fría e inmutable, una mera forma, sino una vida en continua evolución con una miríada de aspectos.
Una meditación, H. P. B. nos dijo, es un método individual de desarrollo espiritual, dado por el instructor al alumno, y debe usarse exactamente como se recibió. Mezclar diferentes tipos de meditaciones no está permitido para un ocultista. Pero obtener información sobre diferentes formas de meditación es instructivo y útil.
Nunca ha habido un intento por parte de los Maestros de establecer un títere dentro de la S.T. El coronel Olcott fue reprendido severamente en septiembre de 1888 por el Maestro K. H. porque pensaba que H. P. B. quería hacerlo. Tampoco lo hizo el Maestro K. H., que en una carta al Sr. Sinnett se describió a sí mismo como un mero gusano en comparación con otro de la Jerarquía, Su propio Maestro, el Mahachohan, incapaz de reclamar omnisciencia e infalibilidad. El hecho de que algunos literalistas ignorantes y supersticiosos hayan reclamado la infalibilidad de varios líderes, que nunca la reclamaron ellos mismos, no cambia este hecho. H. P. B. ni reclamó infalibilidad ni omnisciencia; no reclamó nada más que el hecho bien verificado, que era una mensajera de los Maestros.
Aquellos que quieren hacer de H. P. B. la única guía teosófica parecen olvidar su propio descargo de responsabilidad. Cuando quieren hacer de su Doctrina Secreta una letra muerta, una infalibilidad cristalizada a la que no se puede agregar y que debe tomarse literalmente, sin tener más de un significado, olvidan su propia teoría de la evolución espiritual continua y su afirmación de que hay siete métodos diferentes de interpretación. Cuando denuncian a esos teósofos que han escrito después de 1891 para ampliar la actividad teosófica y el horizonte teosófico, como si fuera imposible aprender más o ver las cosas desde más de un solo punto de vista, están contradiciendo su propia autoridad, a H. P. B. misma.
Hay una buena declaración antigua en cada número de The Theosophist, y siempre apareció también en The Path y en Lucifer, que todos los que escribieron en esos diarios eran los únicos responsables de los puntos de vista que expresaban, y nadie más. Lo mismo debería ser válido para los escritores de libros teosóficos. De ahí que, es deseable que el escritor ponga su nombre a lo que escribe y asuma abiertamente la responsabilidad de ello. El anonimato puede complacer a aquellos que prefieren ser misteriosos y que no quieren asumir la responsabilidad, y la posible culpa, de lo que escriben. Lo hacen, tal vez, en una sensación de timidez. Pero si realmente consideran que sus propios escritos valen la pena la tinta de los impresores, no hay razón por la que deban ocultar su identidad, para que personas inocentes puedan ser sospechosas y erróneamente culpadas o elogiadas por lo que no han hecho. H. P. B. por supuesto, permitió que utilizáramos pseudónimos sí queríamos; pero ella pensó que era lo más valiente no eludir ninguna responsabilidad y asumir las consecuencias.
Beacon y1922 v1 i8 November p61 – HOW H. P. B. TAUGHT US (Addendum) — Jacob Bonggren
Diciembre de 1922: Ocultismo
Uno de los impedimentos principales para la correcta captación de las leyes del esoterismo y su aplicación práctica, reside en que Occidente es comparativamente nuevo y también en los rápidos cambios, que han sido la característica sobresaliente de la civilización europea y americana. La historia de Europa se remonta apenas a tres mil años, y la de América, como sabemos, apenas si son tres siglos. El esoterismo florece en una atmósfera ya preparada en un medio ambiente altamente magnetizado y en una condición estable, resultado del trabajo de largos siglos en el plano mental.
Ésta es una de las razones por la cual la India proporciona una adecuada escuela para la realización. Allí el conocimiento sobre esoterismo se remonta a decenas de miles de años, y el tiempo ha dejado huellas indelebles hasta en el físico de la gente, dotándola de cuerpos que no ofrecen esa resistencia que tan a menudo se encuentra en los cuerpos occidentales. El medio ambiente ha estado compenetrado durante mucho tiempo por las fuertes vibraciones de los grandes Seres que residen dentro de sus fronteras y que, en Su paso de un lado a otro y por Su proximidad, magnetizan continuamente el éter circundante. Esto en sí proporciona otra línea de menor resistencia, porque tal magnetización etérica afecta los cuerpos etéricos de la población con la cual entra en contacto. Ambos hechos, del tiempo y de la elevada vibración, dan por resultado estabilidad rítmica, que facilita el trabajo esotérico y ofrece un campo propicio para la actividad mántrica y ceremonial.
Dichas condiciones no existen en Occidente, donde se efectúan constantes mutaciones en todos los aspectos de la vida, donde los rápidos y frecuentes cambios del lugar de acción, producen grandes zonas de perturbación, en detrimento de cualquier trabajo de naturaleza mágica. La cantidad de fuerza requerida para obtener ciertos resultados no justifica su empleo y se ha dejado pasar un lapso con el fin de lograr el equilibrio.
El punto culminante de la perturbación ha pasado y, paulatinamente, se está logrando un estado de cosas más estable, lo cual permite emprender con todo éxito el definido trabajo esotérico. El Maestro R. trabaja para resolver este problema, y también lo hace el Maestro de la raza inglesa –no el Maestro que se ocupa del Movimiento Laborista o del mejoramiento de las condiciones sociales. Son ayudados por un discípulo de Suecia, que posee una rara capacidad, y por un iniciado de la parte Sur de Rusia, que trabaja mucho en niveles mentales. Tienen como objetivo extraer los recursos de la fuerza acumulada por los Nirmanakayas, de modo que su descenso pueda expulsar toda materia de grado inferior, y permitir así la libre acción de una vibración superior.
– AAB/DK. TSMB. [Fragmento publicado por A.A.B. originalmente bajo el título “Ocultismo – por el Maestro Tibetano” en The Beacon de Diciembre de 1922.]